黑错·达布老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

 萨迦班智达·贡噶坚赞(ས་པཎ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།1182—1251)，意译为“庆喜幢”，俗称“萨班”，藏传释教着名高僧，萨迦派第四代祖师或称法王，藏族凸起的想想家、解说家和社会活动家。其于藏历第三饶迥木虎年（公元1182年）二月二十六日，出身在萨迦昆氏家眷，父亲为初祖贡嘎宁布的三子贝钦沃布，母亲为尕普毛尼赤嘉，初取名“贝丹敦珠”是“祥瑞义成”之意。据《萨迦世系史》纪录：“在转世和出身之时，就充满了神奇的瑞兆。出死后，即能讲说印度梵语”。年少从三伯父扎巴坚赞落发，起法名为“贡噶坚赞”(ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།)。又据纪录，藏历第三饶迥土羊年（1199年），萨班18岁时，梦见在具祥瑞萨迦寺之祖婆护法布巴身边坐有一位玄色皮肤、神智狰狞的班智达，自称是第二觉者世亲大师，他随之学习《阿毗达磨俱舍论》一个月。觉悟后，《阿毗达磨俱舍论》之实践已全部记于心中。

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 藏历第三饶迥木鼠年（1204年）即23岁时，在印度高僧喀且班钦释迦室利座前受比丘戒。萨班不仅对梵学经典辩博纵横，造诣高超，还认知内明学、声明学、因明学、工巧明学、医方明学、词采、诗词、韵律、修辞、歌舞、天文历算等大五明和小五明。鉴于他如斯学识富足，故被东说念主们敬称为“班智达”(梵语，大学者预料)名扬全藏。班智达的称呼着手于印度，预料是学识富足的大学者。萨迦班智达·贡嘎坚赞是西藏释教史上第一位被誉为班智达人。几百年后的第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措赞赏他曰：“藏中研习五明之风，实赖此师之主张。”

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 藏历第四饶迥火鼠年（1216年）二月十二日，萨迦派第三代祖师扎巴坚赞乘密乘缘故挨次升天物化。其时35岁的贡噶坚赞(ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།)继任萨迦寺寺主，成为萨迦派第四代祖师。

 藏历第四饶迥木羊年（1235年），蒙古窝阔台（ཨོ་གོ་ཏའི་རྒྱལ་པོ།）命其子阔端王（གོ་དན།）负责带领西路，阔端在进军中，过程秦、陇一带藏族地区，招降了一些藏族魁首。为了平定对西夏故我和甘青藏族地区的总揽，阔端决定对西藏接管军事步履。遂于藏历第四饶迥土猪年（1239年），蒙古额沁阔端派大将多达那波（དོར་རྟ་ནག་པོ།又称达尔汗台吉）遵命率蒙古军入藏。蒙军取说念玉树、昌齐、那曲、当雄，尽头顺利的攻至前藏，一起打到了拉萨近邻。西藏各场所势力进行了一些防止，但在蒙古铁骑眼前成为无效的防止，只须被屠杀。文籍写说念：“蒙古军在北部热振寺杀害五百名僧东说念主，使吐蕃全境地动山摇。”而另一部史料则说：“蒙古军见东说念主就杀，给热振寺酿成了要紧牺牲。”听说，位至今天拉萨林周县的杰拉康寺也在蒙军事后成为废地，繁密东说念主丧命。

 在武力的挟制之下，西藏各派势力启动服软。止贡噶举派的领袖京俄仁波且扎巴迥乃（1175－1255）向多达那波献上了户籍默示校服蒙古总揽。这亦然西藏大教派第一次向蒙古东说念主默示臣服。同期，蒙古铁骑延续征讨不遵从的势力，最远到达了尼泊尔边境。西藏地域开畅，这么无停止的征讨莫得什么恶果，要选一位能代表西藏各派势力的东说念主物到凉州与阔端王会谈。但西藏学派林立，互不同属，谁也代表不了谁。多达那波当先邀请带头向他确信的止贡噶举派的领袖扎巴迥乃，但愿他能代表西藏去凉州觐见阔端。但扎巴迥乃却秘籍的拒却了，而向多达那布保举了萨迦派的萨迦班智达。并且，还饱读励和资助萨迦班智达前去凉州。也有说，西藏地区各教派的领袖东说念主物，看到这种局势后，就协商怎么应对遒劲的蒙古队列。终末，民众共同推举萨迦班智达同蒙古议论。不关怎么，最终，藏历第四饶迥木龙年（1244年）冬，63岁乐龄的萨迦班智达为了西藏各派和公共的抚慰接下了这封诏书。其时蒙古东说念主呈送的邀请诏书全文如下：

“永生天气力里，大福荫护助里，天子圣旨。文书萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布。朕为酬谢父母及寰宇之恩，需要一位能指令说念路弃取之喇嘛，在聘请之时选中汝萨班，故望汝不辞说念路难题前来。如果汝以老迈(而谢却)，米兰那么，往昔佛陀为众生而舍身精深，此又怎么？汝是否欲与汝所认知之教法之誓词相违？吾今已将各地大权在捏，如果吾带领雄兵(前来)，伤害众生，汝岂不惧乎？故今汝体念释教和众生，尽快前来！吾将令汝管领西方众僧。犒赏之物有：白银五大升，镶缀有六千二百粒珍珠之珍珠法衣，硫磺色锦缎长坎肩，靴子，整幅花绸二匹，整幅彩缎二匹，五色锦缎二十匹等。着多尔斯衮和本觉达尔玛二东说念主赍送。龙年八月三旬日写就。”

 随后，萨迦班智达贡噶坚赞贝桑布带着10岁的八想巴和6岁的恰那多吉这两个侄子，从萨迦寺开赴前去西夏故我之凉州。蹊径中，多康场所的敦巴洛追饶塞向其请问佛法，法王萨班了了地陈说了教法方面之问题。

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 过程千辛万苦的两年跋涉，终于在藏历第四饶迥火马年（1246年）8月抵达凉州，等候为推选大汗而在和林的阔端总结。藏历第四饶迥火羊年（1247年）正月，阔端与萨班在凉州举行了初次会谈。此次会谈，阔端代表蒙古汗廷，萨班行为西藏场所代表，这便是历史上着名的“凉州会谈”。阔端与萨班议定了西藏归顺蒙古汗国的具体条目，或者是：蒙古任用萨迦东说念主员为达鲁花赤（意为总辖官），予以金符和银符，整个吐蕃地区头东说念主必须听命萨迦的金符官，不得妄自行事；吐蕃各地缮写仕宦、户口、贡赋清册三份，一份由各地仕宦自行保存，两份辨别呈交阔端和萨迦。遂萨班撰写了《萨迦班智达致蕃东说念主书》玩忽为：西藏场所的僧俗官员和庶民属民，齐要承认我方是蒙古大汗的臣民；各地僧俗官员及庶民关系行政方面的事务，须由蒙古指派的官员来措置；关系宗教和寺庙僧众的事务，由蒙古托福萨迦派魁首来措置等等。

     而后，萨迦班智达居住在凉州，并且和侄子八想巴、恰那多吉，其妹索巴让摩在凉州传授释教。同期，萨班按释教寰宇生成表面创建凉州四寺，以凉州城为中心，象征须弥山，东建白塔寺，南建金塔寺，西建莲花寺，北建海藏寺，象征全国四大部洲。

 藏历第四饶迥铁猪年（1251年）十一月十四日朝晨时辰，萨迦班智达·贡嘎坚参(ས་པཎ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན།)手执金刚杵与金铃交叉置于胸部法轮处，顿时金光四射，喜兆满天，暂收幻身，升天于凉州郊野的变幻寺，享年70岁。二十五日，弟子们将萨班的遗体进行了火葬。听说：“火葬遗体时，烟雾升天，化为彩虹。送葬者均闻仙乐鸣声。骨灰化为很多舍利，三福田布满四方”。萨班升天后信徒为他修建了灵骨大塔，并扩建白塔寺（笔名变幻寺）成为汉族和藏蒙地区着名的大庙宇，朝拜信众门庭若市。

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 总之，萨迦班智达一世具有多重身份，不仅是别称博通梵学修证有成的释教大师和娴熟十明学科的著明学者，并且是一位促成西藏崇拜归入元王朝的膺惩政事东说念主物。其著有《三律仪论》、《正理藏论》、《智者初学》、《萨迦格言》等繁密名著。其中《萨迦格言》在巨大藏族地区是人所共知。

附：萨迦一首格言：

མཁས་པ་སློབ་པའི་དུས་ན་སྡུག། བདེ་བར་སྡོད་ལ་མཁས་མི་སྲིད༎ བདེ་བ་ཆུང་ལ་ཆགས་པ་དེས༎ ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཐོབ་མི་སྲིད༎

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